為什麼世尊住世時沒有設立“聖考制度”？

為什麼世尊住世時沒有設立“聖考制度”？

關於“聖考”制度一經公佈，立即遭到一部分人的質疑，更遭到一些徒眾眾多、名聲在外卻徒有其表、毫無證量的所謂“高僧”、“明師”的竭力反對。其中有人就提出：“釋迦牟尼佛住世時怎麼沒有聖考？”

今天我們就這個話題來聊一聊，希望廣大的佛弟子能辨義明理，慧目如炬。

“隨犯隨制”，是指隨所犯罪過而制定之戒律，又稱“隨緣制戒”，即佛戒非“一時頓制”。並不是佛陀提前設定僧人的行為規範，讓弟子們遵守，而是佛陀隨弟子們在僧團修行過程中所犯過誤而隨時、隨緣設定、增定。這充分體現了佛教的民主性、開放性。佛陀成道後十二年間，僅說“諸惡莫作，眾善奉行”，此為過去七佛通戒偈之略戒。十二年後，弟子中有不如法者，於是佛陀次第隨犯隨制，才有了五戒、八戒、十戒、具足戒等。故戒律之法門乃隨機隨處而說。

由此可見，制戒原則既然是“隨犯隨制”，那麼自然就應該是“無犯無制”了。

釋迦牟尼佛住世時，如果沒有人“以凡充聖”、“冒聖騙人”，那麼自然也就用不著制定“聖考”這一鑒別凡聖的制度了，這不就順理成章了嗎？

我們再來看看，當時為什麼不用“聖考”制呢？

第一，世尊住世的正法時期，世人大多福慧具足，善根深厚，坑蒙拐騙之輩不似現今末法時期這樣猖獗。時人路不拾遺，夜不閉戶，民風淳樸。

第二，世尊住世時，威神赫熠。攝於佛力，妖魔隱遁，鬼魅蟄伏，惡徒龜縮。

請看《佛藏經》卷中："舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。"

這裡的“惡魔於今猶尚隱身”，“如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡”，正說明這一點。

佛弟子們人人耳熟能詳的那段世尊與波旬魔王的對話，魔王波旬說：“到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的……”這段對話，也是釋迦牟尼佛涅槃前發生的。

《佛說法滅盡經》中佛陀預言："佛告阿難：“吾涅盤後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛。魔作沙門，壞亂吾道。著俗衣裳，樂好袈裟、五色之服。飲酒啖肉，殺生貪味，無有慈心，更相憎嫉。”

又如《大般涅槃經》卷七：“佛告迦葉：我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦複如是，作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像，亦複化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。”

這裡，佛陀預言，在佛陀涅槃七百年後的末法時期，魔王化身比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、須陀洹及至阿羅漢身，壞如來正法。

佛陀以無量智洞悉這未來法運，故預留下鑒別凡聖的“十八法”以保護後世的弟子，免遭魔妖欺騙斷送法身慧命。如今“十八法”現世，實在是娑婆之幸，兆億佛子之幸！

第三，釋迦牟尼佛住世時，六師外道等，要麼已被佛陀調伏，歸順佛教，要麼就是在被調伏的路上。已調伏者，至誠遵奉佛陀教化，依教奉行去了，自不肯以凡充聖。未調伏者，自不屑自降身份冒充佛教聖人。

綜上，釋迦牟尼佛住世的正法時期，民風淳樸，人心向善，佛弟子更是業少障輕，福德具足，沒有人自甘墮落去以凡充聖，是為不肯；波旬子孫攝於佛威，他們也尚未混入僧團，尚未身披袈裟，住佛寺廟，亂佛軌制，是為不敢；六師外道等，已調伏者自為佛弟子，未調伏者自高身份，不屑冒稱佛教聖人，是為不屑。

因此，釋迦牟尼佛住世時，本著“隨犯隨制”原則，自然就沒有必要制定佛教的“聖考”制度了。

一己之見，求證方家。

撰文：雪夜圍爐

編輯：語默

轉載自：網易 福慧慈緣

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